10 paragraphes · Catéchisme de l'Église Catholique

10 paragraphes sélectionnés

112, 117, 122, 124, 126, 129, 133, 134, 139, 158

1. Porter une grande attention « au contenu et à l’unité de toute l’Écriture ». En effet, aussi différents que soient les livres qui la composent, l’Écriture est une en raison de l’unité^§128 du dessein de Dieu^§368, dont le Christ Jésus est le centre et le cœur, ouvert depuis sa Pâque ¹.

Le cœur ²³ du Christ désigne la Sainte Écriture qui fait connaître le cœur du Christ. Ce cœur était fermé avant la passion car l’Écriture était obscure. Mais l’Écriture a été ouverte après la passion, car ceux qui désormais en ont l’intelligence considèrent et discernent de quelle manière les prophéties doivent être interprétées ^a.

Le sens spirituel. Grâce à l’unité du dessein de Dieu, non seulement le texte de l’Écriture, mais aussi les réalités^§1101 et les événements dont il parle peuvent être des signes.

En effet, « l’Économie de l’Ancien Testament avait pour principale raison d’être de préparer l’avènement du Christ Sauveur du monde^§702^§763 ». « Bien qu’ils contiennent de l’imparfait et du provisoire », les livres de l’Ancien Testament témoignent de toute la divine pédagogie de l’amour salvifique^§708 de Dieu : « En eux se trouvent de sublimes enseignements sur Dieu, une bienfaisante sagesse sur la vie humaine, d’admirables trésors de prière ; en eux^§2568 enfin se tient caché le mystère de notre salut » ^a.

« La Parole de Dieu qui est une force divine pour le salut de tout croyant, se présente dans les écrits du Nouveau Testament et sa puissance s’y manifeste de façon singulière » ^a. Ces écrits nous livrent la vérité définitive de la Révélation divine. Leur objet central est Jésus-Christ, le Fils de Dieu incarné, ses actes, ses enseignements, sa passion et sa glorification ainsi que les débuts de son Église sous l’action de l’Esprit Saint ^b.

Dans la formation des Évangiles^§76 on peut distinguer trois étapes :

Les chrétiens lisent donc l’Ancien Testament à la lumière^§2055 du Christ^§651 mort et ressuscité. Cette lecture typologique manifeste le contenu inépuisable de l’Ancien Testament. Elle ne doit pas faire oublier qu’il garde sa valeur propre de Révélation que Notre Seigneur^§1968 lui-même a réaffirmée ¹. Par ailleurs, le Nouveau Testament demande d’être lu aussi à la lumière de l’Ancien. La catéchèse chrétienne primitive y aura constamment recours ². Selon un vieil adage, le Nouveau Testament est caché dans l’Ancien, alors que l’Ancien est dévoilé dans le Nouveau : « Le Nouveau se cache dans l’Ancien et dans le Nouveau l’Ancien se dévoile » ^a^b.

L’Église^§1792 « exhorte instamment et spécialement tous les chrétiens [...] à acquérir, par la lecture fréquente des divines Écritures, ‘la science éminente de Jésus^§2653-Christ’ ¹. ‘En effet, ignorer les Écritures, c’est ignorer le Christ’ ^a » ^b.

Toute l’Écriture divine n’est qu’un seul livre, et ce seul livre c’est le Christ, « car toute l’Écriture divine parle du Christ, et toute l’Écriture divine s’accomplit dans le Christ » ^a^b.

Les quatre Évangiles tiennent une place centrale puisque le Christ Jésus en est le centre.

« La foi cherche à comprendre^§2705 » ^a : il est inhérent à la foi que le croyant désire mieux connaître Celui en qui il a mis sa foi, et mieux comprendre ce qu’Il a révélé ; une connaissance plus pénétrante appellera à son tour une foi plus grande, de plus en plus embrasée d’amour^§1827^§2518. La grâce de la foi ouvre « les yeux du cœur » ¹ pour une intelligence vive des contenus de la Révélation^§90, c’est-à-dire de l’ensemble du dessein de Dieu et des mystères de la foi, de leur lien entre eux et avec le Christ, centre du mystère révélé. Or, pour « rendre toujours plus profonde l’intelligence de la Révélation, l’Esprit Saint ne cesse, par ses dons, de rendre la foi plus parfaite » ^b. Ainsi, selon l’adage de saint Augustin ^c, « je crois pour comprendre et je comprends pour mieux croire ».