Entrer en communion avec Dieu

9 paragraphes sélectionnés

197, 367, 518, 613, 737, 1071, 1472, 1540, 2565

Comme au jour de notre Baptême, lorsque toute notre vie a été confiée « à la règle de doctrine » ¹, accueillons le Symbole de notre foi qui donne la vie. Réciter avec foi le Credo, c’est entrer en communion avec Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, c’est entrer aussi en communion avec l’Église toute entière qui nous transmet la foi et au sein de laquelle nous croyons :

Ce Symbole est le sceau spirituel, il est la méditation de notre cœur et la garde toujours présente, il est, à coup sûr, le trésor de notre âme ^a.

Parfois il se trouve que l’âme soit distinguée de l’esprit. Ainsi saint Paul prie pour que notre « être tout entier^§2083, l’esprit, l’âme et le corps » soit gardé sans reproche à l’Avènement du Seigneur ¹. L’Église enseigne que cette distinction n’introduit pas une dualité dans l’âme ^a. « Esprit » signifie que l’homme est ordonné dès sa création à sa fin surnaturelle ^b^c, et que son âme est capable d’être surélevée gratuitement à la communion avec Dieu ^d.

Toute la vie du Christ est mystère de Récapitulation. Tout ce que Jésus a fait, dit et souffert, avait pour but de rétablir l’homme déchu dans sa vocation première :

Lorsqu’il s’est incarné et s’est fait homme, il a récapitulé en lui-même la longue histoire des hommes et nous a procuré le salut en raccourci, de sorte que ce que nous avions perdu en Adam, c’est-à-dire d’être à l’image et à la ressemblance de Dieu, nous le recouvrions dans le Christ Jésus ^a. C’est d’ailleurs pourquoi le Christ est passé par tous les âges de la vie, rendant par là à tous les hommes la communion avec Dieu ^b¹.

La mort du Christ est à la fois le sacrifice Pascal qui accomplit la rédemption définitive des hommes ¹ par l’Agneau^§1366 qui porte le péché du monde ² et le sacrifice de la Nouvelle Alliance ³ qui remet^§2009 l’homme en communion avec Dieu ⁴ en le réconciliant avec Lui par le sang répandu pour la multitude en rémission des péchés ⁵.

La mission du Christ et de l’Esprit Saint^§797-798 s’accomplit dans l’Église^§1093-1109, Corps du Christ et Temple de l’Esprit Saint. Cette mission conjointe associe désormais les fidèles du Christ à sa communion avec le Père dans l’Esprit Saint : L’Esprit prépare les hommes, les prévient par sa grâce, pour les attirer vers le Christ. Il leur manifeste le Seigneur ressuscité, Il leur rappelle sa parole et leur ouvre l’esprit à l’intelligence de sa Mort et de sa Résurrection. Il leur rend présent le mystère du Christ, éminemment dans l’Eucharistie, afin de les réconcilier, de les mettre en communion avec Dieu, afin de leur faire porter « beaucoup de fruit » ¹.

Œuvre du Christ, la Liturgie est aussi une action de son Église. Elle réalise et manifeste l’Église comme signe visible de la Communion de Dieu et des hommes par le Christ. Elle engage les^§1692 fidèles dans la Vie nouvelle de la communauté. Elle implique une participation « consciente, active et fructueuse » de tous ^a.

Pour comprendre cette doctrine et cette pratique de l’Église il faut voir que le péché a une double conséquence. Le péché grave nous^§1861 prive de la communion avec Dieu, et par là il nous rend incapables de la vie éternelle, dont la privation s’appelle la « peine éternelle » du péché. D’autre part, tout péché, même véniel, entraîne un attachement malsain aux créatures, qui a besoin de purification, soit ici-bas, soit après la mort, dans l’état qu’on appelle Purgatoire. Cette purification libère de ce qu’on appelle la « peine^§1031 temporelle » du péché. Ces deux peines ne doivent pas être conçues comme une espèce de vengeance, infligée par Dieu de l’extérieur, mais bien comme découlant de la nature même du péché. Une conversion qui procède d’une fervente charité, peut arriver à la totale purification du pécheur, de sorte qu’aucune peine ne subsisterait ^a¹.

Institué pour annoncer la parole de Dieu ¹ et pour rétablir la communion avec Dieu par les sacrifices et la prière^§2099, ce sacerdoce reste pourtant impuissant à opérer le salut, ayant besoin de répéter sans cesse les sacrifices, et ne pouvant aboutir à une sanctification définitive ², que seul devait opérer le sacrifice du Christ.

Dans la nouvelle Alliance, la prière est la relation vivante des enfants de Dieu avec leur Père infiniment bon, avec son Fils Jésus-Christ et avec l’Esprit Saint. La grâce du Royaume est « l’union de la Sainte^§260 Trinité tout entière avec l’esprit tout entier » ^a. La vie de prière est ainsi d’être habituellement en présence du Dieu trois fois Saint et en communion avec Lui. Cette communion de vie est toujours possible parce que, par le Baptême, nous sommes devenus un même être avec le Christ ¹. La prière est chrétienne en tant qu’elle est communion au Christ et se dilate dans l’Église qui est son^§792 Corps. Ses dimensions sont celles de l’Amour du Christ ².