En désignant Dieu§2779 du nom de « Père », le langage de la foi indique principalement deux aspects : que Dieu est origine première de tout et autorité transcendante et qu’il est en même temps bonté et sollicitude aimante pour tous ses enfants. Cette tendresse parentale de Dieu peut aussi être exprimée par l’image de la maternité 1 qui indique davantage l’immanence de Dieu, l’intimité entre Dieu et Sa créature. Le langage de la foi puise ainsi dans l’expérience humaine des parents qui sont d’une certaine façon les premiers représentants de Dieu pour l’homme. Mais cette expérience dit aussi que les parents humains sont faillibles et qu’ils peuvent défigurer le visage de la paternité et de la maternité. Il convient alors de rappeler que Dieu transcende la distinction humaine des sexes. Il n’est ni homme, ni femme, il est Dieu§370. Il transcende aussi la paternité et la maternité humaines 2, tout en en étant l’origine et la mesure 3 : Personne n’est père comme l’est Dieu.
De Dieu
3 paragraphes sélectionnés
239, 295, 2335
Nous croyons que Dieu a créé le monde selon sa sagesse 1. Il n’est pas le produit d’une nécessité quelconque, d’un destin aveugle ou du hasard. Nous croyons qu’il procède de la volonté libre de Dieu qui a voulu faire participer les créatures à son être, sa sagesse et sa bonté : « Car§216§1951 c’est toi qui créas toutes choses ; tu as voulu qu’elles soient, et elles furent créées » 2. « Que tes œuvres sont nombreuses, Seigneur ! Toutes avec sagesse tu les fis » 3. « Le Seigneur est bonté envers tous, ses tendresses vont à toutes ses œuvres » 4.
Chacun des deux sexes est, avec une égale dignité, quoique de façon différente, image§2205 de la puissance et de la tendresse de Dieu. L’union de l’homme et la femme dans le mariage est une manière d’imiter dans la chair la générosité et la fécondité du Créateur : « L’homme quitte son père et sa mère afin de s’attacher à sa femme ; tous deux ne forment qu’une seule chair » 1. De cette union procèdent toutes les générations humaines 2.