8 paragraphes · Catéchisme de l'Église Catholique

8 paragraphes sélectionnés

301, 304, 2086, 2115, 2119, 2828, 2836, 2861

Avec la création, Dieu n’abandonne pas sa créature à elle-même. Il ne lui donne pas seulement d’être et d’exister, il la maintient à chaque instant dans l’être, lui donne d’agir et la porte à son^§1951^§396 terme. Reconnaître cette dépendance complète par rapport au Créateur est une source de sagesse et de liberté, de joie et de confiance :

Oui, tu aimes tout ce qui existe, et tu n’as de dégoût pour rien de ce que tu as fait ; car si tu avais haï quelque chose, tu ne l’aurais pas formé. Et comment une chose aurait-elle subsisté, si tu ne l’avais voulue ? Ou comment ce que tu n’aurais pas appelé aurait-il été conservé ? Mais tu épargnes tout, parce que tout est à toi, Maître ami de la vie ¹.

Ainsi voit-on l’Esprit Saint, auteur principal de l’Écriture Sainte, attribuer souvent des actions à Dieu, sans mentionner des causes secondes. Ce n’est pas là « une façon de parler » primitive, mais une manière profonde de rappeler la primauté de Dieu et sa Seigneurie absolue sur l’histoire et le monde ¹ et d’éduquer ainsi à la confiance^§2568 en Lui. La prière des Psaumes est la grande école de cette confiance ².

« Le premier des préceptes embrasse la foi, l’espérance et la charité. Qui dit Dieu, en effet, dit un être constant^§212, immuable, toujours le même, fidèle, parfaitement juste. D’où il suit que nous devons nécessairement accepter ses Paroles, et avoir en lui une foi et une confiance entières. Il est tout-puissant, clément, infiniment porté à faire du bien. Qui pourrait ne pas mettre en lui toutes ses espérances ? Et qui pourrait ne pas l’aimer en contemplant les trésors de bonté et de tendresse qu’il a répandus sur nous ? De là cette formule que Dieu emploie dans la Sainte Écriture soit au commencement^§2061, soit à la fin de ses préceptes : ‘Je suis le Seigneur’ » ^a.

Dieu peut révéler l’avenir à ses prophètes ou à d’autres saints. Cependant l’attitude chrétienne juste consiste à s’en remettre avec confiance entre les mains de la Providence pour ce qui concerne le futur et à abandonner^§305 toute curiosité malsaine à ce propos. L’imprévoyance peut constituer un manque de responsabilité.

L’action de tenter Dieu consiste en une mise à l’épreuve, en parole ou en acte, de sa bonté et de sa toute-puissance. C’est ainsi^§394 que Satan voulait obtenir de Jésus qu’il se jette du Temple et force Dieu, par ce geste, à agir ¹. Jésus lui oppose la parole de Dieu : « Tu ne tenteras pas le Seigneur, ton Dieu » ². Le défi que contient pareille tentation de Dieu blesse le respect et la confiance que nous devons à notre Créateur^§2088 et Seigneur. Il inclut toujours un doute concernant son amour, sa providence et sa puissance ³.

« Donne-nous » : elle est belle la confiance des enfants qui attendent tout de leur Père. « Il fait lever son soleil^§2778 sur les méchants et sur les bons et tomber la pluie sur les justes et sur les injustes » ¹ et il donne à tous les vivants « en son temps leur nourriture » ². Jésus nous apprend cette demande : elle glorifie en effet notre Père parce qu’elle reconnaît combien il est Bon au-delà de toute bonté.

« Aujourd’hui » est aussi une expression de confiance. Le Seigneur nous l’apprend ¹ ; notre présomption ne pouvait l’inventer. Puisqu^§1165’il s’agit surtout de sa Parole et du Corps de son Fils, cet « aujourd’hui » n’est pas seulement celui de notre temps mortel : il est l’Aujourd’hui de Dieu :

Si tu reçois le pain chaque jour, chaque jour pour toi c’est aujourd’hui. Si le Christ est à toi aujourd’hui, tous les jours il ressuscite pour toi. Comment cela ? ‘Tu es mon Fils, moi, aujourd’hui je t’engendre’ ²³. Aujourd’hui, c’est-à-dire : quand le Christ ressuscite ^a.

Dans la quatrième demande, en disant « Donne-nous », nous exprimons, en communion avec nos frères, notre confiance filiale envers notre Père des cieux. « Notre pain » désigne la nourriture terrestre nécessaire à notre subsistance à tous et signifie aussi le Pain de Vie : Parole de Dieu et Corps du Christ. Il est reçu dans l’ « Aujourd’hui » de Dieu, comme la nourriture indispensable, (sur-)essentielle du Festin du Royaume qu’anticipe l’Eucharistie.