Agonie du Christ

9 paragraphes sélectionnés

333, 478, 612, 1769, 2603, 2719, 2731, 2828, 2849

De l’Incarnation à l’Ascension, la vie du Verbe incarné est entourée de l’adoration et du service des anges. Lorsque Dieu « introduit le Premier-né dans le monde, il dit : ‘Que tous les anges de Dieu l’adorent’ » ¹. Leur chant de louange à la naissance du Christ n’a cessé de résonner dans la louange de l’Église : « Gloire à Dieu... » ². Ils protègent l’enfance de Jésus^§559 ³, servent Jésus au désert ⁴, le réconfortent dans l’agonie ⁵, alors qu’il aurait pu être sauvé par eux de la main des ennemis ⁶ comme jadis Israël ⁷. Ce sont encore les anges qui « évangélisent » ⁸ en annonçant la Bonne Nouvelle de l’Incarnation ⁹, et de la Résurrection ¹⁰ du Christ. Ils seront là au retour du Christ qu’ils annoncent ¹¹, au service de son jugement ¹².

Jésus nous a tous et chacun connus et aimés durant sa vie, son agonie et sa passion et il s’est livré pour chacun de nous^§487 : « Le Fils de Dieu m’a aimé et s’est livré pour moi » ¹. Il nous a tous aimés^§368 d’un cœur humain. Pour cette raison, le Cœur sacré de Jésus, transpercé par^§2669 nos péchés et pour notre salut ², « est considéré comme le signe et le symbole éminents... de cet amour que le divin Rédempteur porte sans cesse au père^§766 éternel et à tous les hommes sans exception » ^a^b.

La coupe de la Nouvelle Alliance, que Jésus a anticipée à la Cène en s’offrant lui-même ¹, il l’accepte ensuite des mains du Père dans son agonie à Gethsémani ² en se faisant « obéissant jusqu’à la mort » ³. Jésus^§532^§2600 prie : « Mon Père, s’il est possible que cette coupe passe loin de moi... » ⁴. Il exprime ainsi l’horreur que représente la mort pour sa nature humaine. En effet celle-ci, comme la nôtre, est destinée à la vie éternelle ; en plus, à la différence de la nôtre, elle est parfaitement exempte du péché ⁵ qui cause la mort ⁶ ; mais surtout elle est assumée par la personne divine du « Prince de la Vie » ⁷, du « Vivant » ⁸. En acceptant dans sa volonté humaine que la volonté du Père soit faite ⁹, il accepte sa mort^§1009 en tant que rédemptrice pour « porter lui-même nos fautes dans son corps sur le bois » ¹⁰.

Dans la vie chrétienne, l’Esprit Saint lui-même accomplit son œuvre en mobilisant l’être tout entier y compris ses douleurs, craintes et tristesses, comme il apparaît dans l’Agonie et la Passion du Seigneur. Dans le Christ, les sentiments humains peuvent recevoir leur consommation dans la charité et la béatitude divine.

Du Christ, durant son ministère, les évangélistes ont retenu deux prières plus explicites. Or elles commencent chacune par^§2637 l’action de grâces. Dans la première ¹, Jésus confesse le Père, le reconnaît et le bénit parce qu’il a caché les mystères du Royaume à ceux qui se croient doctes et l’a révélé aux « tout petits » (les pauvres des Béatitudes). Son tressaillement^§2546 « Oui, Père ! » exprime le fond de son cœur, son adhésion au « bon plaisir^§494 » du Père, en écho au « Fiat » de Sa Mère lors de sa conception et en prélude à celui qu’il dira au Père dans son agonie. Toute la prière de Jésus est dans cette adhésion aimante de son cœur d’homme au « mystère de la volonté » du Père (Ep 1:9).

L’oraison est une communion d’amour porteuse de Vie pour la multitude, dans la mesure où elle est consentement à demeurer^§165 dans la nuit de la foi. La Nuit pascale de la Résurrection passe par celle de l’agonie et du tombeau. Ce sont ces trois temps forts de l’Heure de Jésus que son Esprit (et non la « chair qui est faible ») fait vivre dans l’oraison. Il faut^§2730 consentir à « veiller une heure avec lui » ¹.

Une autre difficulté, spécialement pour ceux qui veulent sincèrement prier, est la sécheresse. Elle fait partie de l’oraison où le cœur est sevré, sans goût pour les pensées, souvenirs et sentiments, même spirituels. C’est le moment de la foi pure qui se tient fidèlement avec Jésus dans l’agonie et au tombeau. « Le grain de blé, s’il meurt, porte beaucoup de fruit » ¹. Si la sécheresse est due au manque de racine, parce que la Parole est tombée sur du roc, le combat^§1426 relève de la conversion ².

« Donne-nous » : elle est belle la confiance des enfants qui attendent tout de leur Père. « Il fait lever son soleil^§2778 sur les méchants et sur les bons et tomber la pluie sur les justes et sur les injustes » ¹ et il donne à tous les vivants « en son temps leur nourriture » ². Jésus nous apprend cette demande : elle glorifie en effet notre Père parce qu’elle reconnaît combien il est Bon au-delà de toute bonté.

Or un tel combat et une telle victoire ne sont possibles que dans la prière. C’est par sa prière que Jésus^§560 est vainqueur du Tentateur, dès le début ¹ et dans l’ultime combat de son agonie ². C’est^§612 à son combat et à son agonie que le Christ nous unit dans cette demande à notre^§2612 Père. La vigilance du cœur est rappelée avec insistance ³ en communion à la sienne. La vigilance est « garde du cœur » et Jésus demande au Père de « nous garder en son Nom » ⁴. L’Esprit Saint cherche à nous éveiller sans cesse à cette vigilance ⁵. Cette demande prend tout son sens dramatique par rapport à la tentation finale de notre combat sur terre ; elle demande la persévérance finale. « Je viens comme un voleur^§162 : heureux celui qui veille ! » ⁶.