Dans l’histoire du salut, Dieu ne s’est pas contenté de délivrer Israël de « la maison de servitude » 1 en le faisant sortir d’Égypte. Il le sauve encore de son péché. Parce que§1850§1441 le péché est toujours une offense faite à Dieu 2, c’est Lui seul qui peut l’absoudre 3. C’est pourquoi Israël, en prenant§388 de plus en plus conscience de l’universalité du péché, ne pourra plus chercher le salut que dans l’invocation du nom du Dieu Rédempteur 4.
4 paragraphes sélectionnés
431, 1105, 2154, 2807
À la suite de saint Paul 1, la tradition de l’Église a compris la parole de Jésus comme ne s’opposant pas au serment lorsqu’il est fait pour une cause grave et juste (par exemple devant le tribunal). « Le serment, c’est-à-dire l’énonciation du Nom divin comme témoin de la vérité, ne peut être porté qu’en vérité, avec discernement et selon la justice » (⇒ CIC, can. 1199, § 1).
Le terme « sanctifier » doit s’entendre ici, non d’abord dans son sens causatif (Dieu seul sanctifie, rend saint) mais surtout dans un sens estimatif : reconnaître comme saint, traiter d’une manière sainte. C’est ainsi que, dans l’adoration, cette invocation est parfois comprise§2097 comme une louange et une action de grâces (voir Ps 111:9 ; Lc 1:49). Mais cette demande nous est enseignée par Jésus comme un optatif : une demande, un désir et une attente où Dieu et l’homme sont engagés. Dès la première demande à notre Père, nous sommes plongés dans le mystère intime de sa Divinité et dans le drame du salut de notre humanité. Lui demander que son Nom soit sanctifié nous implique dans « le Dessein bienveillant qu’il avait formé par avance » pour que « nous soyons saints et immaculés en sa présence, dans l’amour » 1.