Le Fils unique du Père en étant conçu comme homme dans le sein de la Vierge Marie est « Christ », c’est-à-dire§437 oint par l’Esprit Saint 1, dès le début de son existence humaine, même si sa manifestation n’a lieu que progressivement : aux bergers 2, aux mages 3, à Jean-Baptiste 4, aux disciples 5. Toute la vie de Jésus-Christ manifestera donc « comment Dieu l’a oint d’Esprit et de puissance » 6.
De Jésus Christ
6 paragraphes sélectionnés
486, 528, 535, 639, 660, 1224
L’Épiphanie est la manifestation de Jésus comme Messie d’Israël§711-716, Fils de Dieu et Sauveur du monde. Avec le Baptême§439 de Jésus au Jourdain et les noces de Cana a, elle célèbre l’adoration de Jésus par des « mages » venus d’Orient 1. Dans ces « mages », représentants des religions païennes environnantes, l’Évangile voit les prémices des nations qui accueillent la Bonne Nouvelle du salut par l’Incarnation. La venue des mages à Jérusalem pour « rendre hommage au roi des Juifs » 2 montre qu’ils cherchent en Israël, à la lumière messianique de l’étoile de David 3, celui qui sera le roi des nations 4. Leur venue signifie que les païens ne peuvent découvrir Jésus et l’adorer comme Fils de Dieu et Sauveur du monde qu’en se tournant vers les juifs 5 et en recevant d’eux leur promesse messianique telle qu’elle est contenue dans l’Ancien Testament§122 6. L’Épiphanie manifeste que « la plénitude des païens entre dans la famille des patriarches » b et acquiert la Isrælitica dignitas c.
Le commencement 1 de la vie publique de Jésus est son Baptême par Jean§438 dans le Jourdain 2. Jean proclamait « un baptême de repentir pour la rémission des péchés » 3. Une foule de pécheurs, publicains et soldats 4, Pharisiens et Sadducéens 5 et prostituées 6 vient se faire baptiser par lui. « Alors paraît Jésus ». Le Baptiste hésite, Jésus insiste : il reçoit le Baptême. Alors l’Esprit Saint§719-720, sous forme de colombe§701, vient sur Jésus, et la voix du ciel proclame : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé » 7. C’est la manifestation (« Épiphanie ») de Jésus comme Messie d’Israël et Fils de Dieu.
Le mystère de la résurrection du Christ est un événement réel qui a eu des manifestations historiquement constatées comme l’atteste le Nouveau Testament. Déjà saint Paul peut écrire aux Corinthiens vers l’an 56 : « Je vous ai donc transmis ce que j’avais moi-même reçu, à savoir que le Christ est mort pour nos péchés selon les Écritures, qu’il a été mis au tombeau, qu’il est ressuscité le troisième jour selon les Écritures, qu’il est apparu à Céphas, puis aux Douze » 1. L’apôtre parle ici de la vivante tradition de la Résurrection qu’il avait apprise après sa conversion aux portes de Damas 2.
Le caractère voilé de la gloire du Ressuscité pendant ce temps transparaît dans sa parole mystérieuse à Marie-Madeleine : « Je ne suis pas encore monté vers le Père. Mais va vers mes frères et dis-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu » 1. Ceci indique une différence de manifestation entre la gloire du Christ ressuscité et celle du Christ exalté à la droite du Père. L’événement à la fois historique et transcendant de l’Ascension marque la transition de l’une à l’autre.
Notre Seigneur s’est volontairement soumis au Baptême de saint Jean, destiné aux pécheurs, pour « accomplir toute justice§536 » 1. Ce geste de Jésus est une manifestation de son « anéantissement » 2. L’Esprit qui planait sur les eaux de la première création, descend alors sur le Christ, en prélude de la nouvelle création, et le Père manifeste Jésus comme son « Fils bien-aimé » 3.