Pédagogie divine

4 paragraphes sélectionnés

53, 708, 1950, 1964

Le dessein divin de la Révélation se réalise à la fois « par des actions et par des paroles, intimement liées entre elles et s’éclairant mutuellement » ^a. Il comporte une « pédagogie divine^§1950 » particulière : Dieu se communique graduellement à l’homme, Il le prépare par étapes à accueillir la Révélation surnaturelle qu’Il fait de lui-même et qui va culminer dans la Personne et la mission du Verbe incarné, Jésus-Christ^§1953.

Saint Irénée de Lyon parle à maintes reprises de cette pédagogie divine sous l’image de l’accoutumance mutuelle entre Dieu et l’homme : « Le Verbe de Dieu a habité dans l’homme et s’est fait Fils de l’homme pour accoutumer l’homme à saisir Dieu et accoutumer Dieu à habiter dans l’homme, selon le bon plaisir du Père » ^b.

Cette pédagogie de Dieu apparaît spécialement dans le don de la Loi ¹. La Loi^§1961-1964 a été donnée comme un « pédagogue » pour conduire le Peuple vers le Christ ². Mais son impuissance à sauver l’homme^§122 privé de la « ressemblance » divine et la connaissance accrue qu’elle donne du péché ³ suscitent le désir de l’Esprit Saint. Les gémissements des Psaumes^§2585 en témoignent.

La loi morale est l’œuvre de la Sagesse divine. On peut la définir, au sens biblique, comme une instruction paternelle^§53, une pédagogie de Dieu. Elle prescrit à l’homme les voies, les règles de conduite^§1719 qui mènent vers la béatitude promise ; elle proscrit les chemins du mal qui détournent de Dieu et de son amour. Elle est à la fois ferme dans ses préceptes et aimable dans ses promesses.

La Loi ancienne est une préparation à l’Évangile. « La loi est prophétie et pédagogie des réalités à venir » ^a. Elle prophétise^§122 et présage l’œuvre de la libération du péché qui s’accomplira avec le Christ, elle fournit au Nouveau Testament les images, les « types », les symboles, pour exprimer la vie selon l’Esprit. La Loi se complète enfin par l’enseignement des livres sapientiaux et des prophètes qui l’orientent vers la Nouvelle^§1828 Alliance et le Royaume des cieux.

Il y eut [...], sous le régime de l’ancienne alliance, des gens qui possédaient la charité et la grâce de l’Esprit Saint et aspiraient avant tout aux promesses spirituelles et éternelles, en quoi ils se rattachaient à la loi nouvelle. Inversement, il existe sous la nouvelle alliance des hommes charnels, encore éloignés de la perfection de la loi nouvelle : pour les inciter aux œuvres vertueuses, la crainte du châtiment et certaines promesses temporelles ont été nécessaires, jusque sous la nouvelle alliance. En tout cas, même si la loi ancienne prescrivait la charité, elle ne donnait pas l’Esprit Saint par qui ‘la charité est répandue dans nos cœurs’ ¹ ^b.