7 paragraphes · Catéchisme de l'Église Catholique

7 paragraphes sélectionnés

94, 95, 156, 157, 158, 159, 176

Grâce à l’assistance du Saint-Esprit^§2038, l’intelligence^§2518 tant des réalités que des paroles de l’héritage de la foi^§66 peut croître dans la vie de l’Église :
– « Par la contemplation et l’étude des croyants^§2651 qui les méditent en leur cœur » ^a ; c’est en particulier « la recherche théologique qui approfondit la connaissance de la vérité révélée » ^b^c¹^d.
– « Par l’intelligence intérieure que les croyants éprouvent des choses spirituelles » ^e ; « les divines paroles et celui qui les lit grandissent ensemble » ^f.
– « Par la prédication de ceux qui, avec la succession épiscopale, reçurent un charisme certain de la vérité » ^g.

« Il est donc clair que la Sainte Tradition, la Sainte Écriture et le Magistère de l’Église, par une très sage disposition de Dieu, sont tellement reliés et solidaires entre eux qu’aucune de ces réalités ne subsiste sans les autres, et que toutes ensemble, chacune à sa façon, sous l’action du seul Esprit Saint, contribuent efficacement au salut des âmes » ^a.

Le motif de croire n’est pas le fait que les vérités révélées apparaissent comme vraies et intelligibles à la lumière de notre raison naturelle. Nous croyons « à cause de l’autorité de Dieu même qui révèle^§1063^§2465 et qui ne peut ni se tromper ni nous tromper ». « Néanmoins, pour que l’hommage de notre foi fût conforme à la raison, Dieu a voulu que les secours intérieurs du Saint-Esprit soient accompagnés des preuves extérieures de sa Révélation » ^a. C’est^§548 ainsi que les miracles du Christ et des saints ¹, les prophéties, la propagation^§812 et la sainteté de l’Église, sa fécondité et sa stabilité « sont des signes certains de la Révélation, adaptés à l’intelligence de tous », des « motifs de crédibilité » qui montrent que l’assentiment de la foi n’est « nullement un mouvement aveugle de l’esprit » ^b.

La foi^§2088 est certaine, plus certaine que toute connaissance humaine, parce qu’elle se fonde sur la Parole même de Dieu, qui ne peut pas mentir. Certes, les vérités révélées peuvent paraître obscures à la raison et à l’expérience humaines, mais « la certitude que donne la lumière divine est plus grande que celle que donne la lumière de la raison naturelle » ^a. « Dix mille difficultés ne font pas un seul doute » ^b.

« La foi cherche à comprendre^§2705 » ^a : il est inhérent à la foi que le croyant désire mieux connaître Celui en qui il a mis sa foi, et mieux comprendre ce qu’Il a révélé ; une connaissance plus pénétrante appellera à son tour une foi plus grande, de plus en plus embrasée d’amour^§1827^§2518. La grâce de la foi ouvre « les yeux du cœur » ¹ pour une intelligence vive des contenus de la Révélation^§90, c’est-à-dire de l’ensemble du dessein de Dieu et des mystères de la foi, de leur lien entre eux et avec le Christ, centre du mystère révélé. Or, pour « rendre toujours plus profonde l’intelligence de la Révélation, l’Esprit Saint ne cesse, par ses dons, de rendre la foi plus parfaite » ^b. Ainsi, selon l’adage de saint Augustin ^c, « je crois pour comprendre et je comprends pour mieux croire ».

Foi et science. « Bien que la foi soit au-dessus de la raison, il ne peut jamais y avoir de vrai désaccord entre elles. Puisque^§283 le même Dieu qui révèle les mystères et communique la foi a fait descendre dans l’esprit humain la lumière de la raison, Dieu ne pourrait se nier lui-même ni le vrai contredire jamais le vrai » ^a. « C’est pourquoi la recherche méthodique, dans tous les domaines du savoir, si elle est menée d’une manière vraiment^§2293 scientifique et si elle suit les normes de la morale, ne sera jamais réellement opposée à la foi : les réalités profanes et celles de la foi trouvent leur origine dans le même Dieu. Bien plus, celui qui s’efforce, avec persévérance et humilité, de pénétrer les secrets des choses, celui-là, même s’il n’en a pas conscience, est comme conduit par la main de Dieu, qui soutient tous les êtres et les fait ce qu’ils sont » ^b.

La foi est une adhésion personnelle de l’homme tout entier à Dieu qui se révèle. Elle comporte une adhésion de l’intelligence et de la volonté à la Révélation que Dieu a faite de lui-même par ses actions et ses paroles.